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2006/4/16 天主教徒康熙？
康熙帝 德国传教士汤若望
功成十字血成溪，
百丈恩流分自西。 身裂四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。 五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。 惨恸八垓警九品， 七言一毕万灵啼。 -- 康熙，《耶稣死》 我刚读到这首诗的时候也是大吃一惊，如果不是对新约福音书非常熟悉的人，是不可能把耶稣受难的经过描绘的如此细致的。"徒方三背两番鸡"，说的不就是彼得在鸡叫以先三次不认主吗？"身列四衙半夜路"，我也是读这首诗的时候才数了数，耶稣那晚果然是曾在四个衙门里受审的。在此之前，我很难想象中国会有一位对圣经如此熟悉的皇帝。在看下面一首《生命之宝》
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。 黄金白玉非为宝，祇有生命一世闲。 百岁三万六千日，若无生命最可怜。 来时胡涂去时亡，空度人间梦一场。 口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。 五湖四海为上客，如何落在帝王家。 世间最大为生死，白玉黄金也枉然。 淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年。 天门久为初人开，福路全是圣子通。 我愿接受神圣子，儿子名份得永生。 --- 康熙 《生命之宝》
康熙受洗的决心已然跃然纸上了！当然历史证明他没有。虽然如此，这两首诗还是提醒我一个常常被人忽视的事实，即基督教的传道活动在中国已经有最少四百年的历史了！四百年！中国人可以把入侵者满族人完全看作"中华民族"的一分子，却不能在自己的文化中融入任何基督教的文明？这未免有些诡异了。
当然，中国的文化和基督教的文化都对此负有责任。这两种文明都是以自我中心而著称的，基督教自然是一神论，相信自己所信奉的是普世的真理；而中华文明，则向来是以认祖归宗，坚持传统而著称的。满族人看清了这一点，于是一把抓住了中国人的儒教辫子。
把中国文化和基督教结合的最好的，是以利玛窦、汤若望、南怀仁为首的一大批"耶稣会"传教士。耶稣会的传教士，虽然坚持基督教信仰的普世性，但是是一种谦卑的姿态进入中国的。他们深信基督教的真理既然具有普世性，就必然在各种文明中都有根源可循。从此根源入手，即可解决不同文明之间的排异性。为此，"耶稣会"的传教士们深入的研究中国的传统典籍和社会文化，他们以一种中国人失散多年的兄弟一般的感情对待中国文化，而不是以十字军般真理在握不容置疑的粗暴态度示人。
很多人可能不知道，"上帝"这个词其实出自中国古籍。"郊社之礼，所以事上帝也。"（《中庸》）；"殷之未丧师，克配上帝。"（《诗经》、《大学》）；"昊天上帝" （《诗经》、《周礼》）等等。耶稣会的传教士，特意挑选"上帝"这个被中国传统典籍里的称呼，而不是"耶和华"，暨表明了他们所带来的不是与中国传统格格不入的外来文明。
康熙当政的时候，耶稣会经过100多年的努力，已经在中国的士大夫阶层中获得了相当多的支持。在他们写给罗马教廷的书信中，甚至乐观的相信，一位"东方康斯坦丁大帝"即将产生。（康斯坦丁，罗马皇帝，公元313年给基督教合法地位，并立为国教，结束了罗马帝国对基督教数百年的逼迫）。然而，耶稣会对中国文化的"妥协"态度，一直受到其他教宗的指责，尤其是多明我会（Dominican）和芳济各会（Franciscan）的激烈批评。这两个教宗不仅在中国和耶稣会教士展开了激烈的大辩论，而且屡次上书罗马教廷，指责耶稣会在中国的做法是"纵容迷信"。这就是著名的"中国礼仪之争"。
罗马教廷，于1645年和1656年分别做出对耶稣会做法反对和支持的不同判决。但是多明我会和芳济各会并没有放弃自己的主张，他们不断的提出抗诉。而耶稣会也为了坚持自己的主张，也在努力争取各方的支持，但是他们却做出了错误的选择；他们请求康熙皇帝的支持。康熙于1700年11月30日，声明了他对耶稣会的支持，并且将敕文寄给罗马教廷。可是事与愿违，教廷认为耶稣会让一位世俗君主裁定教会事务是很严重的错误，因而新教皇格勒门十一于1704年11月20日正式发出谕令，禁止用"上帝"一词称呼造物主，禁止中国信徒祭祖祭孔。 1705年，教皇特使多罗(Charles Millard de Tournon)来到中国，要求康熙允许中国信徒遵守"禁约"。康熙先以礼相待，后来因对方态度顽固而发怒，将多罗驱逐出境，软禁在澳门的一处修道院里，直到病死在那里。
不肯妥协的教皇又于 1715年宣布谕令，再次强调中国信徒不可祭祖祭孔，不可用"上帝"一词，并再派特使嘉乐 (Jean Ambrose Charles Mezzabarba) 来华，试图说服康熙。嘉乐于1720 年 11月 25日抵达北京，康熙于12 月2日召见，次日又设宴款待。 12月 17 日再次召见，明确答复他拒绝教宗谕令，并在教宗谕令上朱批说："以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。"嘉乐则被驱逐出境。由此耶稣会教士造就一位"东方康斯坦丁大帝"和"世界上最大的天主教国家"的理想终于破灭了。
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